Каталоги : Таобао

Каталог всегда под рукой

Наведите мышкой, чтобы посмотреть ассортимент товаров

Искать в Таобао

Книга религиозных знаний

Книга религиозных знаний

Поделись ссылкой и заработай

Ссылка на товар: получить

Артикул:6346-0176

Добавить в мои желания (0)

Данного товара сейчас нет на складе, Вы можете выбрать из аналогичных товаров:

  • Стоимость доставки
  • Характеристики
  • Фотографии
  • Отзывы
  • Вы смотрели
  • Похожие по стилю

Книга религиозных знаний

ISBN номер 9787542645142
Группа товаров Книга религиозных знаний
Описание и характеристики переведены машинным переводчиком nazya

Чжэцзян и Шанхай более 150 почтовыхДата проведения: 2014.09.12-2015.05.31

1. единый порядок88Юань, отправить Корни журнал (не нужно отправлять) (Без крышки)
2. один заказ150Юань, отправить Корни журнал (не нужно отправлять) Почтовые расходыТолько Шанхай, провинция Цзянсу, Чжэцзян, Аньхой (Без крышки)
(注:本店特价清仓 3折五折 五五折 六折活动价的商品均不在此次Почтовые расходы 赠品范围内!)

活动名称:Чжэцзян и Шанхай более 150 почтовыхДата проведения: 2014-05-12-2016-01-01
(Шанхай, провинция Цзянсу, Чжэцзян, Аньхой) по приказу свыше 150 Юань,Почтовые расходы
活动说明:Чжэцзян и Шанхай более 150 почтовых, (两会与特价书不参加活动)
 

Шанхай: Саньлянь книжный магазин новые книги инкассового поручения
书  名 《罗马书》“摩根解经丛卷”系列 作  者
译  者 (英)坎伯•摩根著
Перевод ю. Гун Yongmei guokuan
出版社 上海三联书店 
开本/页码 大32开/ 85页
ISBN 978-7-5426-4514-2/ B•324 
定  价 18元
出版日期 2014年3月 
类  别 圣经—解释

Описание 
Библия для Morgan (Морган Campbell), который является не только книга откровения Бога, но и человек, входя в духовный мир, он может появиться перед Богом каждый день, а также глубокие знания и любовь к Богу поклоняются ежедневно, от времени, от которого вдохновение рисовать, свет и свежий и живой атмосферой. Писания, так что он не только тонкий и уникальный, он способен выйти за рамки традиционной границы, приносит новый свет.
《罗马书》是“摩根解经丛卷”系列之一,是对新约圣经《罗马书》的阐释和解读。“摩根解经丛卷”系列中文简体版已经出版了《以赛亚书》、《耶利米书》、《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》、《使徒行传》、《罗马书》、《哥林多书信》、《希伯来书》。


Об авторе 
坎伯•摩根(Campbell Morgan,1863—1945)是全世界公认的“解经王子”。1888年5月2日申请要成为英国伯明翰卫理公会牧,当他站在75位考牧委员面前讲完道后,考牧委员竟然评定摩根是“不适合讲道,没有讲道恩赐”的人,这份差事因而告吹。此举对摩根而言是一次重大打击,摩根伤心地打电报给担任牧师的爸爸,他父亲立即回电说:“地上拒绝,天上接纳。”摩根没有放弃神给他的呼召,在神的带领下尽他的职份,8年后成为伯明翰卫理公会理田路礼拜堂的主任牧师,而且日后成为最会讲道的解经牧者。
在英语世界中,听过他的信息的人说:“这位牧师真是相信圣经,他传讲自己所信的事时,又是具有那么强烈的说服力和感染力。”一位长期追随摩根的朋友约翰•哈理斯(John Harris) 观察他大有能力的讲道,对他的分析是,“摩根讲道的能力是出于他对神、对圣经的坚定信心,他所传的是他内心所确信不疑的。”许多传道人向他请教秘诀,摩根的回答永远不改变:“用功,用功,再用功。”用功于每天清晨进入那块神圣的领域,呼吸天上的空气,取得新的能力。坎伯•摩根将一卷圣经最少读50遍,才着手解释它。此外,他熟记经文,让熟记话语成为他生活的习惯,使他的讲道及解经更正确、深入和生活化。
  

读者定位 普通基督徒
图书卖点 相比西方汗牛充栋的解经著作,本书全无学究气,而是以一位牧者情怀,通过清新、活泼的语言,让圣经的话语发出属灵的亮光。
 

Каталог

一、 序言(第一章一至十五节)1

Первое Министерство Христос, спасение Божие
Во-вторых, Евангелие – это спасение (глава I, раздел 16-17)
В-третьих, виновным, поэтому они нуждаются в Евангелие (глава I, раздел 18 Глава 3, раздел 20)

Вторая часть спасения, Евангелие
Четыре, обоснование (глава III, раздел 21 раздел 21 главы 5)
Пять и освящения (Шестая глава, раздел в раздел 17 главы восьми)
Шесть, слава (восьмой главы 18-39)

В части III рассматриваются возражения
Семь, комплектации (Нинет глава, раздел в раздел 33)
Восемь и неприятие (десятой главы, раздела к разделу 21)
Девять, Израиль спасение (11 глава, раздел в раздел 36)

第四部生命的改变——因救恩而生
Десять, окончательный увещевание (раздел 12 Глава один или два)
Третий, Святой и суровый личная жизнь (12 Глава 3 21 узлов)
12, послушание властям и возлюби ближнего твоего (13 Глава i-14)
13, христианского взаимопонимания (раздел 14 главы к главе 15, раздел 13)
14, закрывающей (15 главы, разделы 14-16 - 27)

Отрывок книги

В-третьих, виновным, поэтому они нуждаются в Евангелие (18 ~ 320)
Апостолов через весь спектр субъекта человека коррупции, указал на необходимость спасения. Этих святых в Риме, многие из них чужие, в то время как другие являются евреям. О греховности человечества он первым указал, что язычники виновны тогда указал, что евреи виноваты, так, в конце концов, весь мир грешен.

1. грехи язычников (18 ~ 32)
    在“外邦人的罪”这部分内容里,有对根本原则的陈述,有关于外邦人认识的说明,也有对“外邦人的罪”所进行的推论,还有对外邦人进行审判的具体描述。

A... основополагающие принципы (18 ~ 19)
    关于根本原则,使徒首先宣告:“神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上”(一18a)。我们一定要重视这里的用词顺序,因为它说明所有的罪及其所带来的败坏的因果关系。“不虔”,就是让个人的生活远离神,就是忽视和违抗神的王权和旨意。由“不虔”,不可避免地就会产生“不义”。而“不义”,指的是不能活出神圣洁旨意的人生,因为“义”的唯一标准,就是神的旨意。
    这种由“因”到“果”的发展过程,被描述为“行不义阻挡真理”(一18b)。意思是指,即使对真理有一定程度的了解,但仍然不可避免地会拒绝顺服真理的教导。

B. понимание язычников (120)
    分析到这里,使徒保罗马上开始进入对外邦人的认知水平的剖析。透过所造之物,上帝的永能和神性已明明可知。在受造物面前,任何理性思维都只能得出一个结论:那就是,这样的创造显明了神的“永能和神性”(一20a)。或者,我们可以借用当代的语言来表述,即创造显出神的能力和智慧。这就是外邦人对真理的了解程度。

C. грехи язычников (21 ~ 23)
    Джентиле в грех, что они не в соответствии с курсом рациональное мышление, могучей силой Бога, который не виден через видимые вещи проявляются, но чтобы прославлять Бога как Бога; напротив, они служат-то видимым для Бога. Это всецело предать их против вещей, которые, чтобы избавиться от Творца. Они застряли на теле, в падении. Открыто, такие действия были расценены как мудрость. Апостол Paul заявил, что они глупы. Потому, что они поклоняются бессмертное, но в различных способов для поиска тленного.

D. Суд язычников (24 ~ 32)
    从上面对外邦人所下的结论,就可以得出对他们的审判了。下面,保罗用更长的篇幅,详细描述审判的内容。关于审判的原则,我们可以从使徒三次使用“神任凭他们”(一24、26、28)中清楚看到。检视这三段文字的描写,我们会看到整个人类的堕落景况。
    “神任凭他们”(一24~31):神任凭他们玷污自己的身体。由于他们敬拜受造之物,不敬拜那造物的主,所以他们用尽各样方式,滥用自己属肉体的能力,导致身体的污秽和败坏。而这又进一步产生灵性上的堕落;将肉身能力加以神化所引起的灵性堕落,接下来又成为卑鄙和邪恶的源动力;这个反应链继续下去,肉体将再次受到各样败坏的影响。最后,邪僻的心继续巩固,人类头脑中最初的宁静、和谐以及思考深度全然丧失。其表现特征就是使徒所罗列出的所有那些邪恶事物。
Таким образом язычников суд Божий отнюдь не капризны, произвольные, но сам отказался признать боги язычников, но естественным следствием существо, чтобы быть обожествляли. Что Бог-существо ясно видно.
    “神任凭他们”,这简单的一句话揭示出“神是创造宇宙规律的神”这一事实。这真理用另外的方式表达就是:“人种的是什么,收的也是什么”(加六7)。
    Свидетель совести (132): Итак, Paul наконец сказал, они знают, что те, кто практикуют такие вещи достойны смерти. Это означает, что они хорошо осведомлены о их результаты являются саморазрушительное поведение. Однако они не только продолжают как и другие (32B).
    Неправды человечества, Божьего гнева сверху, люди делают зло проявляется таким образом. Этот коррумпированный, но потому, что человек отказывается получать свет истины, виновным в совершении преступлений, вытекающих из результатов.

2 еврейской вины (b 1 ~ 38)
    虽然使徒没有马上提到犹太人这一名称,但很显然,他在这里开始谈论有关犹太人的问题。犹太人定外邦人的罪,主要是因为他们以为掌握了律法会使他们与神的关系更近,因此就可以理所当然地享受近水楼台的好处。对于这样的认识,使徒坚决反对。他对其中盲目自信的倾向,毫不留情地予以驳斥。论述方法还是他的一贯风格——条理清晰,技巧娴熟。关于宗教生活,他阐明了两项基本原则。在讨论过程中,他用一段简短的文字描述了犹太人的罪之所在;并由此说明,给犹太人定罪有充分的理由。保罗很清楚他的观点会引起疑问,所以他在结尾部分针对这些问题进行讨论。

a. 原则——宗教具有道德意义(二1~16)
    Претензии людей (21): язычников евреев с презрением, что в первую очередь, потому что они думают, что они имеют знания о Боге и что это есть суть религии. По их мнению язычники никогда не получил каких-либо божественного откровения и их образ декадентской, вырожденный. В то время как евреи получил откровение от Бога, и поэтому они делают вид иметь право судить язычников и судебных разбирательств.
    Божий суд (II 2 ~ 16): по словам эту точку зрения, а также отношения, Апостол дает первый принципиальный вывод категорически, он указал, что никто не имеет право судить и судить других, потому что каждый, кто судить других, он сам в этом преступлении. Paul далее утверждал, что грехи евреев, их преступления предусмотренных язычников.
Следующий Paul Божьего должны быть подробно описаны и объясняет, как еврей и нееврей были осуждены. На тему Божьего суда его аргумент состоит из трех частей.
    Первая часть, он лаконично гласит: после неоднократных после терпимости и терпения, суда преступлений согласно истины.
所以,神的审判是基于人的所作所为以及应得的奖惩而做出的,审判结果完全是依据各人的生活方式而定。犹太人拥有律法知识,但这并不能免于他们在生命中活出律法的责任。“凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡”(二12a)。保罗这句话的意思,要根据上一段关于外邦人的罪和对外邦人的审判的描述来理解。“凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判”(二12b)。除非律法被严格遵守,否则它就没有什么功效。所以保罗不同意“宗教的本质是知识”这样的观点。他认为律法唯一有价值的表现形式是在伦理道德上。
    本卷书信的主题为“因信得救”。当时犹太人中存在着对这一教义的错误理解,甚至产生一种特别的异端。所以,在书信开始这个部分里,我们就看到保罗对该异端所做的严厉而无可辩驳的指控。保罗的教训再清楚不过,行为的果子要成为是否受到审判的试金石;没有行为的信仰是虚妄的;享有特权却不承担责任,只能接受更重的审判。在神里面没有人能为逃脱罪找到借口。有特权却犯罪的,必要因罪受死,特权救不了他。犹太人在是否行义的问题上,与外邦人面对同样的失败。由于特权关系带来的敬虔,除非产生实际的义行,否则没有任何益处。
    Paul заключает, норм судебного разбирательства является Евангелие Иисуса Христа. Хотя достиг узнал люди чувствуют себя слишком суровым, но этот аргумент в следующем, пусть нам увидеть сияние славы Евангелия. Стандарты не имеют в момент сокращения, но виновным человек слышал песню надежды. Когда читаешь этот текст, мы должны принять к сведению 14 и 15 быть скобки (Примечание переводчика: Английский оригинал). Таким образом только по 13 и 16 разделов ссылок понять суть Paul означает. Суда основывается на фактической ситуации индивидуума и не заботятся ли этот человек имеет законы. Все в конечном итоге должны принять решение Иисуса Христа. Другими словами окончательной проверкой личного характера и поведения, — смотреть на его отношение к Искупителя. Поэтому очевидно Евангелие по прибытии каждого человека последний шанс; является столь же ясно, что каждый хотел бы воспользоваться этой возможностью, потому что она является основой для окончательного решения.

B. еврейской вины (b 17 ~ 24)
    Знания о православной (b 17 ~ 18): после окончания первой проблемы Paul непосредственно в фазу осуждения евреев. Во-первых что касается благочестивой вопросов в знаниях, Paul заявил свою позицию. Евреев принять гордость в их личности, они имеют о законе. Как избранный Богом, их гордость, потому что они знают и любят в Бога, то есть, они действительно понимают доброту что это хорошо, потому что они были истинной линии закона. Таким образом с точки зрения знаний, Paul признал еврейских православие.
    所以自鸣得意(二19~20):接下来,保罗开始论述犹太人据此对外邦人所持的态度问题。他们深信自己的民族“是领路的……是光……是师傅……是先生”(二19、20)。这说明他们对其他所有种族拥有优越感,也自信可以教导和训诲他人。事实上,这样的想法在某种意义上来说是合理的,因为保罗承认他们在律法上是知识和真理的模范。请记住,这里的“模范”一词的意思,不仅是指外在的形式,还强调要将律法知识和真理加以内化。就是要顺服所学的道,并在行为和品格上活出这道。因为真理本身拥有使人成圣的能力,所以如果律法的条文能得到认真遵行的话,作为使人归正的启示、真正的模范以及神大能的展示,律法的确会让人拥有圣洁、公义的生命。
    Потерял морали (b 21 ~ 23): выше факт Paul впускает, но он по-прежнему осуждать на еврейской этики. Он был в виде серии риторических вопросов указывают их различных преступлений. Они фактически совершило каждое из преступлений, на поведение, она запрещена в Торе, что они представляют, и то, что они являются лучшими на учить других.
    影响恶劣(二24):在以上论述的基础上,使徒随后对犹太人最主要、最致命的罪作出指控。如果一个人观念正确,他的身份就应该成为未得启示之人的领路人;但实际上,如果这人完全没能做到律法所命令的,他就等于在外邦人面前亵渎了神的名。如果外邦人确实没有领受到真光,他们本应从拥有“领路的”、“光”、“师傅”、“先生”这类角色的人身上获得,因为律法理应在他们的行为上有所表现。但由于这些人外在的行为违反了他们所拥有的律法规条,外邦人当然没有理由通过他们的见证相信他们所教导的那位独一真神。所以,由于犹太人的失责,神的名被亵渎了。

c.原则——宗教具有属灵意义(二25~29)
    对仪文和割礼的检验(二25~28):在对犹太人最严重的罪行加以指控之后,保罗提出他的第二项基本原则,即宗教具有属灵意义。这是为了纠正他们认为“真正的宗教是表现在仪文上的”这种错误观念。在具体展开这个话题之前,让我们重新理清保罗的论述脉络,这将对我们正确理解他的意图有益。他已经纠正了犹太人的一个错误观点,即宗教本质上是关乎知识的,他指出,宗教应该是关乎道德的;现在他又纠正了他们的另一个观点,即宗教表现在仪文上,保罗指出,宗教的精义在乎灵。
    Он жонглирование с характерным звонким, задело, поэтому любую ложь-это не место, чтобы спрятаться, также похвастаться привилегии становится бесполезной. Из-за их описание присущих ситуации они полностью не понять суть закона и поэтому имеет внешний знак закона совершенно ничем не примечательный. С другой точки зрения, этот факт, Paul делает этот момент более важной. Он считает, что даже если внешний знак отсутствует, если внутренняя мотивация для завершения, внешняя форма ничего не значит.
    宗教的本质(二29):本着从神而来的真理之光,保罗以神的旨意和目的为基本出发点做出进一步论述。他以横扫一切的气势,振聋发聩地宣称:“外面作犹太人的,不是真犹太人”(二28a);“惟有在里面作的,才是真犹太人”(二29a)——哪怕他缺少外在的表记。
由此,从一个全新的角度,“因信称义”的观念再一次被强调出来。那就是,如果信仰不在行为上表现出来,那就是假信仰。这段论述蕴含的每个观点都具有恒久价值,经得住时间考验。其中无可辩驳的逻辑推理,更为后来的论证做出充分准备,使任何对“因信称义”教义的不恰当解释都无以成立。

D. возражения и вызовы (Сан-1 ~ 8)
    Для роли евреев реальный духовный смысл объяснений, без сомнения, некоторые возражения. В ответ на эти вопросы Paul провела краткое обсуждение, которые последовали.
    犹太人的长处(三1~2):首先,“犹太人有什么长处?”(三1a),如果割礼没有益处,那为什么还要有割礼呢?这难道不是神的约吗?保罗知道犹太人会提出这样的问题,其意思是说,割礼这件事情本身就是有益处的。保罗对此不再讨论,因为他在前面已经解决了这个问题。他只简单地用一句话来说明犹太人因此获得的益处,那就是:“凡事大有好处”(三2a)。然后他只提了一个好处,他用“第一”来表明是最重要的,即“神的圣言交托他们”(三2b)。这里指的是神通过整本旧约经文给出的启示、宣称和应许,是信仰的基础。这是关于神的启示、是神对人类旨意的说明,有时以说话的形式,有时用文字表达出来。正是向着犹太人——这个从其他种族中被分别出来的民族——神把这些伟大的宝藏交托给了他们。由此说明,犹太人是“大有好处”。
    Верности Бога (c 3 ~ 4): наступить новая проблема. Если люди не верят, вы недействительным верность Бога? Верности Бога была основана на веру человека, пожалуйста? Обсудить этот вопрос, очень важно то, что мы должны знать, что такое верности Бога. Хотя поручено оракулы евреев, но он считает, что Oracle, но мы должны выяснить проблему. Если он действительно не верили, что, Бог будет показанной правды обратно? Для решения этой проблемы, Paul сказал, невозможно признать недействительным верность Бога. Он ссылки на песни, признавшись, что Псалом рассказывает о верности Бога. David покаяние, молитва для очищения, все из-за праведность Бога. Очевидно, можно предположить что, верности Бога через его отношение к людям той же производительности из него. Если человек совершает преступление, и Бог будет судить его; если вы покаяться, Бог простит его.
    神的忿怒(三5~8):然而,若按逻辑推理,另外一个问题则应运而生。如果罪成为彰显神荣耀的工具,神的信实由罪反映出来,那么惩罚罪人还能算是公义的吗?这个问题太纠结,保罗在提到它时先用了个插入语:“我且照着人的常话说”(三5a)。然后他指出,如果神不惩罚罪,那么祂就根本没有审判世界的其他理由了。

3. Каждый виноват (c 9 ~ 20)
    Язычников и евреев, рассмотренных выше, теперь объединена с двумя из апостолов, цитируется ряд пассажей в Ветхом Завете Библии, вердикт и приговор, послал хамских.

A... фактическое положение мира (три 9 ~ 11)
    第一组引用的经文说明世人的景况。无论身处何地,人类都从灵魂最深处败坏了。其心思意念、所思所想,尽都是屈枉正直——“没有义人”(三10a);理性变得暗昧不明,无从指引人们做出正确的选择和判断——“没有明白的”(三11a);情感天性本应是人的行为永远的灵感,却已经与至高者隔绝——“没有寻求神的”(三11b)。

Б..., люди обычно (c 12 ~ 15)
Обычно ссылки на Писание описывает мир из второго набора. Корень основного преступления, связанные с этой темой, присутствует при народных мотивов, это мнение следует уделять достаточного внимания; другой вид можно быть погружен, считается бесполезным. Результаты мы можем видеть, что человеческие действия являются zuieshenzhong.

C... моральное сознание мира (три 16 ~ 20)
    最后一组引用的经文说明人类在犯罪光景中的认知状态。他们堕落的意念和想法会产生灾难,带来不幸——“所经过的路,便行残害暴虐的事”(三16)。愚钝、暗昧的头脑使人们完全没有盼望——“平安的路,他们未曾知道”(三17)。情感上的麻木、迟钝,从他们毫无敬畏的恶行中表现出来——“他们眼中不怕神”(三18)。
    以上的描述适用于犹太人,也同样适用于外邦人;但实际上,使徒是尤其针对犹太人的。引用了那些犹太人心知肚明的神谕后,他接下来宣告说,“律法上的话,都是对律法以下之人说的”(三19a),他继续解释说,之所以做那些引用,是为了“好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下”(三19b)。关于外邦人的全部问题在第一部分已经解决,针对犹太人给自己找借口、只定外邦人的罪的事实,保罗现在要求犹太人必须以诚心停止论断,忏悔己过。
    Так что, это заключает эту часть, он будет человечество всей ситуации, с точки зрения Бога отображается. Это ужасно, один не может помочь чувствую отчаяние, как внутри, так и вне закона, до сих пор по закону, все человеческие существа, без исключения, совершил преступление.
    Однако пожалуйста, дайте нам оживить сердце. Коррумпированные ситуация раскрывает человечеству, дается благодать Евангелия славы увертюры.
    Бог есть любовь, и поэтому тот факт, что непоправимый ущерб ситуацию безнадежной, заставляя людей плакать, его любовь, призывая его вмешательства, что человеческие дела, без надежды и от него получил спасение и избавление.


Смотреть все товары
Положительные отзывы: 99%
Рейтинг: 20078

Книга религиозных знаний, купить в интернет магазине Nazya.com

На нашем сайте книга религиозных знаний в продаже есть по доступной стоимости. В описании товара указаны все важные для выбора характеристики, а при возникновении вопросов вы можете обратиться к нашим специалистам. Книга религиозных знаний по приятной цене – это экономия средств, сил и времени с онлайн-покупками.